Oleh: Novita Sari Yahya
Nada yang Menjadi Jiwa
Banyak orang mengenal musik klasik hanya sebagai kemampuan memainkan alat musik tanpa menangkap kedalaman nada dan simfoni yang terkandung di dalamnya. Ayah saya, seorang pemain biola dan piano, selalu memutar musik klasik setiap pagi di rumah kami. Keluarga besar Yahya terbiasa memainkan piano; bahkan sepupu saya menjadi guru musik piano.
Saya sendiri tidak mahir bermain piano, tetapi belajar meresapi harmoni musik klasik yang membentuk pandangan saya tentang persoalan, etika, dan kedalaman emosi dalam sastra. Musik klasik bukan sekadar rangkaian nada, melainkan disiplin rasa yang mengajarkan keseimbangan dan kesabaran, melatih kehalusan hati sekaligus ketegasan berpikir.
Menurut Hallam (2010) dan Juslin & Sloboda (2011), pembelajaran musik klasik melatih keteraturan berpikir dan kontrol emosi melalui aktivasi area otak prefrontal yang berperan dalam pengambilan keputusan moral. Dengan kata lain, musik menjadi wahana untuk membentuk keseimbangan antara logika dan perasaan.
Musik adalah cermin jiwa: ia menuntut kepekaan, pengendalian diri, dan kejujuran dalam berekspresi. Dari sana, seseorang belajar untuk berpikir indah, bersikap anggun, dan hidup dalam irama harmoni batin.
Warisan Harmoni dalam Keluarga
Ibu saya seorang penari tradisional Minang dan pernah menjadi utusan pertukaran pemuda Indonesia–Malaysia pada masa Wali Kota Padang, Achirul Yahya. Dari ibu, saya belajar bahwa seni tidak hanya soal gerak, tetapi juga keselarasan jiwa dan budi pekerti. Gerak tari, seperti halnya harmoni musik, adalah bahasa keindahan yang berakar pada kejujuran rasa.
Di keluarga kami, musik klasik bukan sekadar hiburan, tetapi bentuk pendidikan rasa. Ayah dan kakek saya sering berkata, “Orang yang peka pada musik tidak akan tega menghancurkan harmoni kehidupan.” Kalimat itu sederhana, namun mengandung nilai moral yang dalam: bahwa etika lahir dari kesadaran akan keseimbangan.
Pernyataan ini sejalan dengan gagasan John Dewey (1934) dalam Art as Experience bahwa pengalaman estetika melatih kesadaran etis, karena keindahan menuntut keharmonisan antara rasa, tindakan, dan nilai. Pendidikan rasa melalui seni, menurut Eisner (2002), merupakan bagian penting dalam pembentukan karakter manusia yang peka dan berempati.
Bagi saya, pelatihan musikal sejak dini membentuk karakter. Menanamkan disiplin, kesabaran, empati, dan nilai-nilai yang kelak menjadi fondasi moral seseorang. Musik klasik mengajarkan kita untuk mendengar lebih dalam: tidak hanya bunyi, tetapi juga keheningan di antara nada.
Musik dan Karakter Bangsa: Refleksi dari Para Pemimpin
Sejarah memberi banyak contoh bagaimana musik membentuk karakter tokoh bangsa. Gus Dur, penggemar Mozart dan Beethoven, melihat musik klasik sebagai bentuk kebijaksanaan. Ia sering berkata bahwa musik menumbuhkan kesabaran dan kemampuan mendengar, dua hal yang menjadi inti kepemimpinan moral.
Mohammad Natsir dikenal memainkan biola dan berdebat dengan lembut, tetapi tajam. Bung Hatta, sebagaimana ditulis dalam Hatta: Memoir (1979), memang mencintai seni dan musik klasik sebagai bagian dari renungannya di masa pengasingan. Adapun Sutan Sjahrir, sebagaimana dijelaskan oleh Suryadinata (2010), memiliki latar budaya Belanda yang kuat dan minat pada kesenian Eropa.
Keempat tokoh ini menunjukkan bahwa musik dan seni membentuk pandangan hidup penuh harmoni. Mereka tidak berteriak untuk membenarkan diri, tetapi membiarkan ide mereka berbicara elegan seperti simfoni yang tertata. Musik klasik, dalam konteks ini, bukan sekadar kesenangan estetis, melainkan latihan moral dan refleksi diri—suatu kebiasaan berpikir teratur dan berperasaan halus yang melahirkan kepemimpinan beretika.
Musik, Neurosains, dan Perilaku Prososial: Tinjauan Empiris
Penelitian modern menunjukkan bahwa musik, termasuk musik klasik, memiliki efek nyata terhadap jiwa dan perilaku manusia. Mendengarkan musik dapat menurunkan kadar stres fisiologis seperti kortisol serta menurunkan detak jantung (Koelsch et al., 2011; de Witte et al., 2020). Musik juga membantu regulasi emosi dan meningkatkan kejernihan berpikir, terutama dalam situasi tekanan (Thoma et al., 2013).
Pelatihan musik jangka panjang terbukti meningkatkan empati dan keterampilan sosial. Menurut Wu et al. (2021), musisi yang terlatih lebih peka terhadap ekspresi emosional orang lain dan memiliki kecenderungan lebih besar untuk bersikap prososial. Efek serupa juga ditunjukkan oleh Kim (2025), bahwa musik dengan emosi positif atau lirik prososial dapat meningkatkan perilaku tolong-menolong.
Namun, klaim populer seperti “Mozart Effect” ternyata terbatas. Menurut meta-analisis Pietschnig et al. (2010), peningkatan kecerdasan yang dihasilkan dari mendengarkan Mozart hanya bersifat sementara dan spesifik pada tugas spasial, bukan peningkatan IQ jangka panjang.
Dengan demikian, pengaruh musik bersifat kondisional, bukan deterministik. Cinta terhadap musik tidak otomatis membuat seseorang bermoral, tetapi melalui proses internalisasi nilai yaitu disiplin, empati, dan kerja kolektif. Musik menjadi sarana pendidikan rasa yang efektif (Rickson, 2003; Wu, 2025).
Temuan ini memperkuat gagasan bahwa musik klasik berperan bukan hanya dalam keindahan, tetapi juga dalam pembentukan karakter sosial dan moral manusia.
BACA JUGA: Belum Move On dengan Kasus SMAN 1 Cimarga, Netizen Masih “Ngerujak” Akun Gubernur Banten Andra Soni
Musik sebagai Cermin Etika dan Estetika
Musik klasik mengajarkan bahwa keindahan lahir dari keteraturan yang terencana dan perasaan yang jujur. Dalam karya Bach, Mozart, dan Chopin, kita belajar keseimbangan antara struktur dan emosi, nalar dan intuisi. Nilai estetika ini juga membentuk etika: kemampuan untuk menimbang, mengatur, dan menghargai perbedaan dalam harmoni.
Secara filosofis, pandangan ini sejalan dengan pemikiran Immanuel Kant bahwa pengalaman estetika yang tertib melahirkan kesadaran moral yang bebas dari dorongan egoistik (Critique of Judgment, 1790). Schopenhauer pun menilai musik sebagai bentuk tertinggi dari kehendak yang teredam, di mana manusia belajar keheningan batin melalui keindahan yang teratur.
Dalam kehidupan sosial dan politik, prinsip musik klasik dapat diterjemahkan sebagai keseimbangan antara ambisi dan moralitas, kekuasaan dan kemanusiaan. Orang yang memahami harmoni tidak akan memaksakan satu nada untuk mendominasi seluruh orkestra. Begitu pula dalam masyarakat, keseimbangan dan keadilan menjadi kunci keharmonisan.
Sastra pun memiliki prinsip serupa. Sastrawan sejati menulis dengan rasa yang diasah oleh pengalaman dan kehalusan batin. Musik klasik melatih pendengaran batin, menjadikan kita peka terhadap ritme kehidupan, harmoni sosial, dan disonansi moral di sekitar kita.
Mendengar Keheningan di Antara Nada
Saya sering berpikir bahwa seseorang yang memahami keindahan musik klasik sulit bertindak kasar. Musik klasik adalah latihan jiwa: membutuhkan pendengaran jernih, kesabaran menunggu puncak melodi, dan kerendahan hati mengikuti irama orkestra.
Dalam dunia yang semakin gaduh, manusia sering kehilangan kemampuan untuk mendengar. Padahal, dalam keheningan di antara nada, tersimpan ruang refleksi yaitu tempat etika, rasa, dan logika berpadu. John Cage pernah berkata bahwa “keheningan juga adalah musik,” sebuah pandangan yang menegaskan nilai introspeksi dalam seni.
Musik klasik, pada akhirnya, bukan sekadar hiburan, melainkan cara hidup. Musik klasik menuntun manusia berpikir dan bertindak selaras antara logika, rasa, dan etika. Dalam kehidupan modern yang penuh kebisingan moral, kita mungkin perlu kembali belajar dari Bach, Beethoven, dan Chopin: bagaimana menemukan keindahan dalam keteraturan dan kebijaksanaan dalam keheningan.
Biodata Penulis
Novita Sari Yahya lahir di Padang. Penulis dan peneliti yang aktif menulis esai tentang sastra, politik, dan kebudayaan. Karya-karyanya dipublikasikan di media nasional dan daerah. Ia percaya keindahan seni dan etika berpikir adalah dua sisi dari satu harmoni kehidupan.
Daftar Referensi
Barton, G. (2002). Abdurrahman Wahid: The Authorized Biography. Equinox.
Dewey, J. (1934). Art as Experience. New York: Minton, Balch & Co.
Eisner, E. (2002). The Arts and the Creation of Mind. Yale University Press.
de Witte, M., Spruit, A., van Hooren, S., Moonen, X., & Stams, G. J. (2020). Music therapy for stress reduction: A systematic review and meta-analysis. Health Psychology Review.
Hallam, S. (2010). The power of music: Its impact on the intellectual, social and personal development of children and young people. International Journal of Music Education.
Koelsch, S., et al. (2011). Effects of music listening on cortisol and sedation requirements during surgery. PLoS ONE.
Kim, H. (2025). Music’s ability to foster prosocial behavior: Theoretical and empirical perspectives. Frontiers in Psychology.
Pietschnig, J., Voracek, M., & Formann, A. K. (2010). Mozart effect: A meta-analysis of studies examining the cognitive effects of listening to music. Intelligence.
Rickson, D. J. (2003). Music therapy to promote prosocial behaviors in adolescents: A pilot study. Journal of Music Therapy.
Suryadinata, L. (2010). Sutan Sjahrir and the Dilemma of Independence. ISEAS.
Thoma, M. V., Ryf, S., Mohiyeddini, C., Ehlert, U., & Nater, U. M. (2013). The effect of music on human stress response. PLoS ONE.
Wu, Y., Luo, Y., & Zhou, X. (2021). Musical training in the development of empathy and prosocial behaviors. Frontiers in Psychology.
Wu, L. (2025). Tunes that move us: Music-induced emotions and prosocial decision-making. Frontiers in Psychology.
Tempo. (2011). Natsir: Politik Santun di Panggung Bangsa.
Hatta, M. (1979). Memoir. Tintamas.
